史記卷二十四 樂書 第二

[peter_zhong]

注 集解鄭玄曰：“反謂自抑止也。”王肅曰：“樂充氣志而反本也。”
注 集解鄭玄曰：“放淫於聲樂，不能止也。”
注 集解孫炎曰：“報謂禮尚往來，以勸進之。”王肅曰：“禮自減損，而以進為
報也。”
注 集解孫炎曰：“反謂曲終還更始。”索隱孫炎曰“反謂曲終還更始”也。
注 集解鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。”
夫樂者樂也，人情之所不能免也。 樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。 聲音動
靜，性術之變，盡於此矣。 故人不能無樂，樂不能無形。 形而不為道，不能無亂。
先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息， 使
其曲直繁省廉肉節奏， 足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂
之方也。 是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼
同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定
和，比物以飾節，節奏合以成文， 所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方
也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉； 執其幹戚，習其俯仰 信，容貌得莊焉；行其綴
兆， 要其節奏， 行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀， 人情之
所不能免也。

注 正義此樂化章第三段也。明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂
之，故雲樂者樂也。但歡樂是人所貪，貪不能自止，故雲人情也。
注 集解鄭玄曰：“人道，人之所為也。”
注 集解鄭玄曰：“不可過。”
注 集解鄭玄曰：“形，聲音動靜也。”
注 集解鄭玄曰：“文，篇辭也。息，銷也。”
注 集解鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。? 注 集解鄭玄曰：“方，道也。”
注 集解鄭玄曰：“審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音
克諧，相應和也。”
注 正義前雲先王制之聲音，形於動靜，故此証其事也。此是發於聲音也。
民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
注 集解鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。”
注 集解鄭玄曰：“要猶會也。”
注 集解鄭玄曰：“紀，總要之名。”
夫樂者，先王之所以飾喜也； 軍旅榥鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆
得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。

注 正義此樂化章第四段也。明樂唯聖人在上者制作，天下乃從服也。若內有喜，
則外歌舞以飾之，故雲先王以樂飾喜也。
魏文侯問於子夏曰： “吾端冕而聽古樂 則唯恐臥，聽鄭燱之音則不知倦。敢問
古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”

注 正義此章第八，明文侯問也。文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。
注 集解鄭玄曰：“端，玄衣也。古樂，先王之正樂。”正義此文侯問事也。
端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故
曰端冕聽古樂也。此當是廟中聽樂。玄冕，祭服也。
子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅， 和正以廣， 弦匏笙簧合守拊鼓， 始奏
以文，止亂以武， 治亂以相，訊疾以雅。 君子於是語，於是道古，修身及家，平均
天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯， 奸聲以淫，溺而不止， 及優侏儒，
非雜子女，不知父子。 樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。 今君之所問者
樂也，所好者音也。[一一]夫樂之與音，相近而不同。”

注 集解鄭玄曰：“旅猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。”正義子夏之答凡有三，
初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更別說以誘引文侯，欲使更問也。此是答述古樂之
情。旅，?也。
注 集解鄭玄曰：“無奸聲也。”
注 集解鄭玄曰：“合，皆也。言?皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以噯
也。”正義拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六
簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，會也。
守，待也。拊者，皮為之，以噯實如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時，
若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工
聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。
注 集解鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也。”
注 集解孫炎曰：“整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。”鄭玄曰：
“相即拊也，亦以節樂。雅亦樂器名，狀如漆鉍，中有椎。”
注 集解鄭玄曰：“俯猶曲也。言不齊一也。”正義此第二述雜樂也。俯，曲也。
新樂行列不齊，進退曲也。
注 集解王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止。”
注 集解王肅曰：“俳優短人也。”
注 集解鄭玄曰：“非，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。”
注 正義此結新樂答也。
注 正義此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好鏗熝之音，
非律呂克諧之正樂也。
注 集解鄭玄曰：“鏗熝之類皆為音，應律乃為樂。”
文侯曰：“敢問如何？”

注 集解鄭玄曰：“欲知音樂異意。”
子夏答曰：“夫古者天地順而四時當， 民有德而五谷昌，疾烘不作而無登祥，此
之謂大當。 然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然
後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：
‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。 俾於文王，
其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。 今君之所好者，其溺音與？”

注 正義當，丁浪反。此答古樂之由也。天地從，四時當，聖人在上故也。
注 集解鄭玄曰：“當謂不失其所也。”
注 集解鄭玄曰：“德正應和曰莫。照臨四方曰明。勤施無私曰類。教誨不倦曰長。
慶賞刑威曰君。慈和?服曰順。俾當為‘比’，擇善而從之曰比。”
注 集解鄭玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”
注 集解鄭玄曰：“言無文王之德，則所好非樂。”
文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”
子夏答曰：“鄭音好濫淫志， 宋音燕女溺志， 燱音趣數煩志， 齊音驁辟驕志，
四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。 詩曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，
敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？ 為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則
臣為之，上行之則民從之。詩曰：‘誘民孔易’，此之謂也。 然後聖人作為碓鼓

[peter_zhong]

注 正義解所有四事之由也。緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。
注 集解鄭玄曰：“言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。”
注 集解鄭玄曰：“志微，意細也。吳公子札曰‘其細已甚’。”
注 正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。
若人君叢脞，情志細劣，其樂音颳戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應之而憂也。
注 集解鄭玄曰：“簡節少易也。”
注 正義?

[peter_zhong]

注 集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也。”索隱音盤。鄒誕本作“播”，亦作
“蟠”。
注 正義言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神並助天地而成化也。
注 集解鄭玄曰：“高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委
於地，則其閑無所不之矣。”
注 集解王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也。”索隱著，明也。太始，天也。
言樂能明太始是法天。
注 集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成萬物，故成物謂地也。居亦法也，
言禮法地也。正義著猶處也。天為萬物之始，故曰太始。天蒼而氣化，樂亦氣化，故雲
處太始也。
成物，地也，體盤薄長成萬物也。在地成形，禮亦形教，故雲居成也。地卑，故曰
居；天高，故曰著也。
注 集解鄭玄曰：“著猶明白也。息謂休止也。”索隱著謂*(著)*明白。*[著]*運
生不息者，天之功也，故易幹卦雲“天行健，君子以自強不息”是。著養萬物不動者，
地之德也，故易坤卦雲“安貞吉”是也。正義此美禮樂配天地也。
著亦處也。言樂氣化，處運生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養萬物，處不移
動者，配地也。
注 集解鄭玄曰：“閑謂百物也。”正義此美禮樂若分則配天地，若合則與百物齊
一也。*(靜動而生)*百物稟天動地靜而生，故呼百物為天地之閑也。
注 集解鄭玄曰：“言禮樂之法天地也。”正義引聖証此章也。言聖人雲，明此一
章是禮樂法天地也，故言聖人曰“禮雲樂雲”。樂動禮靜，其並用事，如天地閑物有動
靜也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風； 夔始作樂，以賞諸侯。 故天子之為樂也，以賞
諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然後賞之以樂。 故其治民勞者，其舞行級
遠； 其治民佚者，其舞行級短。 故觀其舞而知其德， 聞其謚而知其行。 大章，
章之也； 咸池，備也； 韶，繼也； 夏，大也； 殷周之樂盡也

注 集解鄭玄曰：“南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。”
王肅曰：“南風，育養民之詩也。其辭曰‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮’。”
索隱此詩之辭出屍子及家語。正義此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。中
有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，
各有本意本德。世本“神農作琴”，今雲舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南
風詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角征羽之五弦也。南風是孝子之詩也。
南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌
南風詩，以教理天下之孝也。
注 集解鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂。”
注 正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年谷豐稔，故天子賞樂也，天
下因而法之也。
注 正義行音胡郎反。級音子燱反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂賜，而隨
功德優劣*(也)**[為]*舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之
以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。
注 集解王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。”正義佚音逸。言若諸侯
治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之雲：“此為虞夏禮也。
虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。諸侯六佾，
故與周禮不同也。”
注 正義觀其

[peter_zhong]

注 集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也。”索隱音盤。鄒誕本作“播”，亦作
“蟠”。
注 正義言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神並助天地而成化也。
注 集解鄭玄曰：“高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委
於地，則其閑無所不之矣。”
注 集解王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也。”索隱著，明也。太始，天也。
言樂能明太始是法天。
注 集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成萬物，故成物謂地也。居亦法也，
言禮法地也。正義著猶處也。天為萬物之始，故曰太始。天蒼而氣化，樂亦氣化，故雲
處太始也。
成物，地也，體盤薄長成萬物也。在地成形，禮亦形教，故雲居成也。地卑，故曰
居；天高，故曰著也。
注 集解鄭玄曰：“著猶明白也。息謂休止也。”索隱著謂*(著)*明白。*[著]*運
生不息者，天之功也，故易幹卦雲“天行健，君子以自強不息”是。著養萬物不動者，
地之德也，故易坤卦雲“安貞吉”是也。正義此美禮樂配天地也。
著亦處也。言樂氣化，處運生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養萬物，處不移
動者，配地也。
注 集解鄭玄曰：“閑謂百物也。”正義此美禮樂若分則配天地，若合則與百物齊
一也。*(靜動而生)*百物稟天動地靜而生，故呼百物為天地之閑也。
注 集解鄭玄曰：“言禮樂之法天地也。”正義引聖証此章也。言聖人雲，明此一
章是禮樂法天地也，故言聖人曰“禮雲樂雲”。樂動禮靜，其並用事，如天地閑物有動
靜也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風； 夔始作樂，以賞諸侯。 故天子之為樂也，以賞
諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然後賞之以樂。 故其治民勞者，其舞行級
遠； 其治民佚者，其舞行級短。 故觀其舞而知其德， 聞其謚而知其行。 大章，
章之也； 咸池，備也； 韶，繼也； 夏，大也； 殷周之樂盡也

注 集解鄭玄曰：“南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。”
王肅曰：“南風，育養民之詩也。其辭曰‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮’。”
索隱此詩之辭出屍子及家語。正義此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。中
有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，
各有本意本德。世本“神農作琴”，今雲舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南
風詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角征羽之五弦也。南風是孝子之詩也。
南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌
南風詩，以教理天下之孝也。
注 集解鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂。”
注 正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年谷豐稔，故天子賞樂也，天
下因而法之也。
注 正義行音胡郎反。級音子燱反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂賜，而隨
功德優劣*(也)**[為]*舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之
以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。
注 集解王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。”正義佚音逸。言若諸侯
治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之雲：“此為虞夏禮也。
虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。諸侯六佾，
故與周禮不同也。”
注 正義觀其

[peter_zhong]

注 正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其*(情欲)*至靜稟於自然，是天之
性也。
注 集解徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’。”正義其心雖靜，感於外情，因物而
動，是性之貪欲也。
注 集解王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見。”正義上“知”音智。
注 集解王肅曰：“內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。”
正義言好惡不自節量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
注 集解鄭玄曰：“隨物變化。”正義夫物不一，故言無窮也。若人心嗜欲無度，
隨好惡不能節之，則與之而化，故雲人化物。
注 集解鄭玄曰：“言無所不為。”正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。
注 集解鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。”王肅曰：“以人為之節，言得其中也。”
注 正義此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死
忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。
注 集解鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而?。”正義冠音貫。?音雞。
注 集解鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。”
樂者為同，禮者為異。 同則相親，異則相敬。樂勝則流， 禮勝則離。 合情飾
貌者，禮樂之事也。 禮義立，則貴賤等矣； 樂文同，則上下和矣； 好惡著，則賢
不肖別矣； 刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。 仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。


注 集解鄭玄曰：“同謂協好惡也，異謂別貴賤。”正義此第二章名為樂論。
其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是
為異也。
注 集解王肅曰：“流遁不能自還。”
注 集解王肅曰：“離析而不親。”正義勝，式証反。勝猶過也。禮樂雖有同異，
而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離
析，無復骨肉之愛也。
注 集解鄭玄曰：“欲其並行彬彬然。”正義樂和內，是合情也；禮檢

[peter_zhong]

注 索隱按：禮樂志安世房中樂有十九章。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明， 秋歌西茁， 冬歌玄冥。
世多有，故不論。

注 集解瓚曰：“爾雅雲春曰青陽，夏曰朱明。”
注 集解韋昭曰：“西方少茁也。”
注 正義禮記月令雲玄冥，水官也。
注 索隱言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。
又嘗得神馬渥窪水中， 復次以為太一之歌。歌曲曰：“太一貢兮天馬下， 沾赤
汗兮沫流赭。 騁容與兮?萬裡， 今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千裡馬，馬名蒲梢，
次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流
沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，

詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹
謗聖制，當族。”

注 集解李斐曰：“南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑A屯田燉煌界。人數於此水
旁見鏦野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。利長先為土人持勒?於水旁，後馬玩
習久之，代土人持勒?，收得其馬，獻之。欲神異此馬，雲從水中出。”蘇林曰：“窪
音‘?曲’之‘?’也。”索隱窪音一佳反，烏花反。蘇林音“?曲”之“?”，?即
窳也。
注 索隱按：禮樂志“貢”作“況”，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。
注 集解應劭曰：“大宛馬汗血沾濡也，流沫如赭。”
注 集解孟康曰：“?音逝。”如淳曰：“?謂超菖也。”索隱亦*[作]*“逝”。
鄒誕生雲?，一作“世”，亦音?。?，超也。
注 集解應劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千裡。”
索隱梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。
凡音之起，由人心生也。 人心之動，物使之然也。 感於物而動，故形於聲；
聲相應，故生變； 變成方，謂之音； 比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂也。 樂者，
音之所由生也， 其本在人心感於物也。 是故其哀心感者，其聲颳以殺； 其樂心感
者，其聲? 曰海虎餛湎殘母姓擼 瀋驧o以散； 其怒心感者，其聲?以厲； 其敬心
感者，其聲直以廉； 其愛心感者，其聲和以柔。 六者非性也， 感於物而後動，
是故先王慎所以感之。 故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行， 刑以防其奸。禮
樂刑政，其極一也， 所以同民心而出治道也。[二０]

注 正義皇侃雲：“此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之
起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。”
注 正義物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故雲物使之然也。
注 集解鄭玄曰：“宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。”王肅曰：
“物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。”
注 集解鄭玄曰：“樂之器，彈其宮則?宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。”
正義崔靈恩雲：“緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。”
注 集解鄭玄曰：“方猶文章。”正義皇侃雲：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯
成文，乃謂為音也。”
注 集解鄭玄曰：“幹，

[peter_zhong]

正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮觀周域官僚，人有
言語衣服體貌端修，咸謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄雲以其記樂之義也。此於別錄
屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，
有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉
向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗
不流涕也。成王作頌，推己懲艾， 悲彼家難， 可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？ 君
子不為約則修德， 滿則□禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰
能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而
不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。 君子以謙退為禮，以損減為樂，樂
其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律， 以補短移化，助流政
教。天子躬於明堂臨觀，而萬民咸盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故雲雅頌之音理而
民正，