《莊子﹒雜篇﹒徐無鬼第二十四》

[peter_zhong]

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦於山林之勞
，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我！君
將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目
病矣。我將勞君，君有何勞於我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰
：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是貍德也；中之質，若視
日；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩
，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天
下馬有成材，若囗（左“血”右“ ”音ｘｕ４）若失，若喪其一。
若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰
：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《
書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有
功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此
乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”
曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，
見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，
思人滋深乎？夫逃虛空者，藜囗（上“ ”下“翟”音ｄｉａｏ４）
柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之徑，良位其空，聞
人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋ
ａｉ４）其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側乎！
”

徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“ ”下“予”
音ｘｕ４）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之
味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗
敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：
“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也
一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國
之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸
，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾
欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始
也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器
也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦
必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝
人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾
私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠
以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、囗（左“
言”右“皆”）朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷
，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰
：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小
童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“
夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予
適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而遊於襄城之野。’今予病
少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！
”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”
小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！
亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事
則不樂：皆囿於物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜
雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；
禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比；商賈無市井
之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積
則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無
為也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不
反，悲夫！

莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子
曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯
也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子
為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！
吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非
吾所謂道也。吾示子乎吾道。’於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於
室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調一弦，於五音無當也
，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲而音之君已！且若是者邪！”惠
子曰︰“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未
始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人囗（左“足”右“商”音ｚ
ｈｉ２）子於宋者，其命閽也不以完；其求囗（左“金”右“開”音
ｘｉｎｇ２）鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚
人寄而ｚｈｉ２閽者；夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足
以造於怨也。”

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，
使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石運斤成風，聽而ｚｈｕｏ２之，
盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡
人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能ｚｈｕｏ２之。雖然，臣之質死久矣
！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”

管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱雲，至於大病，
則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。
”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞
人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於
君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其
為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖
；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得
人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。”

吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有
一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），見巧
乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友
顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉
！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭
顯，三年而國人稱之。

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也
。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣
。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；
我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之
，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲

夫悲人之悲者；其後而日遠矣！“

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：
“古之人乎！於此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於
此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵
；丘願有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道
之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知
之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之
至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無
謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為
賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若
天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物
易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！

子綦有八子，陳諸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音ｙ
ｉｎ１）曰：“為我相吾子，孰為祥。”九方囗曰：“囗（左“木”
右“困”音ｋｕｎ３）也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“
ｋｕｎ３也，將與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何
為以至於是極也？”九方囗曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父
母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰
：“ｙｉｎ１，汝何足以識之。而ｋｕｎ３祥邪？盡於酒肉，入於鼻
口矣，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而囗（左“ ”右“羊”音
ｚａｎｇ１）生於奧，未嘗好田而鶉生於囗（上“ ”下“夭”音ｙ
ａｏ１），若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地，吾與之邀樂
於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。
吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所
宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子
之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無幾何而使ｋｕｎ３之於燕，盜
得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之於齊，適
當渠公之街，然身食肉而終。

嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？
”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫
民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利
出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假
乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一囗（左“必”右“見”
音ｐｉｅ１）也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯
外乎賢者知之矣。”

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則
暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝
者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈
，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而
己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，
舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月”
音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悅之，故三徙成都，至
鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之
澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷
婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親
，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計
，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，
其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔
梗也，雞囗（上“廣”下“雍”音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是時為
帝者也，何可勝言！

句踐也以甲囗（左“木”右“盾”）三千棲於會稽，唯種也能知亡
之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所
節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉；
請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之
守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於
聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長
也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有
亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不囗（
左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）而後善博也；人之知也少，雖少，
恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，
知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，
大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有
樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而
後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不
代，而不可以虧，則可不謂有大揚囗（“榷”字以“ ”代“木”音
ｑｕｅ４）乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，
是尚大不惑。