《莊子﹒外篇﹒田子方第二十一》
發表於 : 週日 6月 01, 2003 8:09 pm
田子方侍坐於魏文侯，數稱囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰：
“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之師邪？”子方曰：“非也，無
擇之裡人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”
子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文
侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而
天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之
曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞
子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！
夫魏真為我累耳！”
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。”至於齊，
反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見
我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。
其僕曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩
，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。
”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！
”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子
奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳
亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子
不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方
而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存
，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，
而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，
知命不能規乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾
終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣
，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，蟄然似非人。孔子便而待
之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，
似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初。”孔子曰：
“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎
其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成
和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化
，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端
，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請問遊是。
”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之虫，不
疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者
，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終
始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗
，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰
足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至
言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之於囗（
“灼”字以“ ”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，無為而才自然矣；至
人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與
！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：
“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周
聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗（“決”字以
“王”代“ ”）者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其
服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而
為此服者，其罪死！’”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨
有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
百裡奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也
。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一
史後至者，囗囗（“檀”字以“ ”代“木”音ｔａｎ３）然不趨，
受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡裸。君曰：“可矣，是
真畫者也。”
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣
也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不
忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色
而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎
！’”諸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大
夫曰︰“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者
不成德，囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入於
四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，ｙｕ３
斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜
循，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？
”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循
斯須也。”
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓
，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射
之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無
人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天
，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也
殆矣夫！”
肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾
始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“
吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非
我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎
？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎
人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫
，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵
祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不
憊，充滿天地，既以與人己癒有。”
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存
。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之師邪？”子方曰：“非也，無
擇之裡人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”
子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文
侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而
天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之
曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞
子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！
夫魏真為我累耳！”
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。”至於齊，
反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見
我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。
其僕曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩
，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。
”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！
”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子
奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳
亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子
不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方
而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存
，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，
而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，
知命不能規乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾
終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣
，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，蟄然似非人。孔子便而待
之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，
似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初。”孔子曰：
“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎
其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成
和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化
，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端
，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請問遊是。
”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之虫，不
疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者
，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終
始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗
，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰
足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至
言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之於囗（
“灼”字以“ ”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，無為而才自然矣；至
人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與
！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：
“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周
聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗（“決”字以
“王”代“ ”）者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其
服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而
為此服者，其罪死！’”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨
有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
百裡奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也
。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一
史後至者，囗囗（“檀”字以“ ”代“木”音ｔａｎ３）然不趨，
受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡裸。君曰：“可矣，是
真畫者也。”
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣
也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不
忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色
而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎
！’”諸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大
夫曰︰“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者
不成德，囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入於
四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，ｙｕ３
斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜
循，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？
”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循
斯須也。”
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓
，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射
之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無
人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天
，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也
殆矣夫！”
肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾
始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“
吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非
我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎
？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎
人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫
，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵
祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不
憊，充滿天地，既以與人己癒有。”
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存
。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。